2023年8月19日上午九点，有源书院第153次会讲活动在西宁市师大附中举行。此次会讲的主讲人是鲍鹏山教授，会讲主题为：庄子与惠子。
主讲人介绍
鲍鹏山，文学博士、作家、学者。上海开放大学教授，中国孔子基金会学术委员会委员，团中央国学之声教育联盟副主席，央视《百家讲坛》、上海电视台《东方大讲坛》、上海教育电视台《世纪大讲坛》等栏目的主讲嘉宾。浦江学堂、花时间读书社创办人。出版有《中国人的心灵——三千年理智与情感》《风流去》《鲍鹏山新说水浒》《孔子传》《论语导读》《寂寞圣哲》《附庸风雅——第三只眼看诗经》《先秦诸子八大家》等著作二十多部。全国多家杂志的专栏作者，作品被选入多种文集及人民教育出版社的全国统编高中语文教材。2016年鲍鹏山教授被评为“感动上海”年度十大人物。
庄子和惠子，一个是道家学派的代表人物，一个是名家学派的开山鼻祖，两人同为宋国人，是老乡。虽然两人的基本思维方法不同，经常争论不休，但这种相处方式又使彼此的思想互为对照，相互激发，彼此升华。可以说，如果没有惠子，庄子的很多思想今人是看不到的。庄惠之交建立在庄惠之辩的基础上，通过对比，能够见出两人在生活、思想上的不同。
首先，两人在做官的态度上有极大的分别。《庄子·秋水》中记载了曳尾涂中的故事。庄子在濮水旁钓鱼，楚威王派了两位大夫去表达他的心意：“愿将国事委托先生处理。”庄子不想做官，就编了个故事委婉拒绝：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年，国王把它装在竹盒里，用布巾包着，藏在庙堂之上。请问，这只龟是宁可死了留下一把骨头让人供奉呢？还是愿意活着在泥涂上摇曳尾巴呢？”两位大夫说：“宁愿活着在泥涂上摇曳尾巴。”庄子说他也是如此想的。由此可见， 庄子自足于他自由自在的隐逸生活。
与之相反，当惠子得知魏王要招自己为相，立马星夜奔程前往赴任。第二天赶到一条大河面前，可左顾右盼一直看不到船家。心急如焚的惠子一头扎进水中，水流湍急，在他快要丧命时，一位船夫经过，救了惠子，并把他送到对岸。船夫问惠子要去干什么，如此急不可耐。惠子连忙说自己要去魏国做宰相，不能不急，怕魏王改变主意。
从这两件事可以看到两人的志趣完全不合，还有一个寓言故事能够证明这一点，即惠子相梁。惠子在梁国做国相，庄子前去见他。有人造谣说庄子到梁国，是想取代惠子做宰相。于是惠施非常害怕，在国都搜捕了三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鵷鶵，你知道它吗？那鵷鶵从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鵷鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出：‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？”
庄子将自己比作鵷鶵，将惠子比作猫头鹰，以此故事说明两人不存在竞争关系，又巧妙地讽刺了惠子为保住官位而偏狭猜忌的心态。
其次，两人的人生态度也不一样。惠子是一个了不起的哲学家，有点像英国历史上的培根，讲究实证和实用，也就是经验主义。那么经有两种意思，一个是古代的经典，古人有无这样的事迹和说法，没有就是经不能验。另一个是经历，也就是与生活经验是否相符，能否验证。这两条是惠子思想的基本特征。
庄子是个诗人哲学家，很多想法天马行空，来自于想象。他的表达是诗意的表达，诗性的表达，想象的通感的，是一种混沌思维。直觉感受到存在，那它就在，无需经验。所以，庄子和惠子的思维方式不同，导致两人三观有很大的差别，自然也有很多争论，其中最有名的就是濠梁之辩。
庄子和惠子在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的鲦鱼说：“鲦鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子反驳他：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子以其人之道还治其人之身，说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子很聪明，抓住了他话语里的漏洞：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以判断的。”庄子诡辩道：“请回到我们开头的话题。你说：‘你哪里知道鱼的快乐’，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，我是在濠水边上知道的。”也就是说，庄子认为惠子承认了鱼是快乐的。
这场辩论启发了我们一个道理，即当我们面对某种东西的时候，应该持什么样的态度。当庄子看到这条鱼，他看到的是一种自由活泼又从容的生命状态。他运用移情，将鱼和自己建立了感情，如杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，是主观与客观的交融。鱼和庄子碰撞的时候，一个新的东西出现了，是美和快乐。庄子产生了美感，参与了对这个世界的创造，给予了对世界的观照。虽然惠子赢了辩论，但我们都支持庄子，因为他的态度和思维是人类不可或缺的。人类认识世界不仅需要科学，也需要主观情感的加入，这样才有可能创造并生活在我们想要生活的世界。
惠子的实用主义也很重要，但是不能狭隘地理解它，否则会把人类引向一个可怕的境地，叫功能性的人生。世界上有两种存在，一种叫功能性存在，一种叫本体性存在。功能性存在，即有需求，事物才被创造出来，当功能消失，价值就不存在，其意义也被抹杀，没有伦理因素，毫无道德困境。而当功能性消失之后，作为一个人的总体，还是否有价值，这个判断就是文明与野蛮的区分。本体性主义将人本身作为目的，人不是工具，也永远不能成为工具性的存在。人作为人的价值应该不受损伤，所以中国传统讲究慎终追远，即便人死了，他的价值也被承认和尊重，这才是认识到了人。
庄子和惠子的不同还在于，庄子承认个体的独立价值，惠子局限于个体的经验。比如有用无用的争论。惠子对庄子说：“魏王之前送了葫芦种子给我，我种下后结的葫芦超级大，可以装五石粮食。拿它去浇水吧，感觉不是很坚固。把它剖开当瓢用吧，又没那么大的水缸搭配。这葫芦一点用都没有，我就把它砸碎了。”庄子表示反对：“你是真不知道大东西的用处！”
庄子接着讲故事：“宋国有户人家擅长制作护手霜，防冻裂效果很好，于是他们家世世代代从事在水中漂洗的工作。有个游客知道后，想要花百金买药方。这家人商量一下，觉得这笔生意有得赚，就同意了。游客带着药方跑去游说吴王，正好赶上越国攻打吴国，吴王就让他率军迎战。冬天，两军在水上开战，吴军有了护手霜，很顺利地打了胜仗，然后那个游客得以加官进爵。有着同样的护手霜，有的人整天泡在水里漂洗非常辛苦，有的人却能加官进爵，这就是使用方法的不同。你有能装五石的大葫芦，为啥不把它系在腰上浮游于江湖，却只担心它没啥用处？”最后，庄子总结道：“则夫子犹有蓬之心也夫！”意思是说惠子肤浅。庄子认为，知道没有用处，才能够跟他谈论有用。大地那么广阔，人所用的不过是脚踩踏的那一小块。如果只留下脚下那一小块地，把其他地方都挖掉，那大地对人来说还有用吗？
有用无用是人们的惯性思维，没有认识到事物本身的主体性。举个例子，如树木成材。树和材不是一个东西，当我们想到树的时候就想到材，是对树的主观意识的极不尊重。树是本体性的存在，材是功能性的存在，将树作为工具，就是对本体性的抹杀，对自我的不尊重。
作为道家的代表，庄子侧重于讲德，德是道在某一个个体上的呈现。庄子赞美的是每一个个体，他们都充满着不可遏制的生命力，他赋予了每一个个体自己的主题。“天地与我并生，而万物与我为一”，对昂扬的个体意识的歌颂，是庄子哲学最可贵的，极具现代价值的地方。庄子的哲学思想让每一个个体都独立存在，自我满足，万物平等。
短短三个小时内，鲍老师旁征博引，仔细分析了庄子和惠子不同的思维方式，讲述了两人辩论的寓意，让学员们对庄子的思想有了更深的理解。有源书院也在此次会讲结束之际对鲍老师发出了下一次授课的邀请，非常期待鲍老师的下次到来！
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